MASTER GAED : Mondes arabes et musulmans

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Éthique comparée : l’amour selon Ġazzālī et Augustin

Ce séminaire est ouvert à tous les étudiants en Master de Paris IV, en particulier ceux du Département d’études arabes et hébraïques et du Département de philosophie et de sociologie. La connaissance de l’arabe et/ou du latin est préférable, et celle de l’anglais requise.

Dans une partie initiale, le séminaire considérera le rapport entre éthique et émotions. Il soulèvera deux questions principales :

- Dans quel sens une émotion est-elle bonne ou mauvaise ?

- Comment peut-on commander ou recommander une émotion ?

Cette partie s’intéressera ensuite à l’amour dans la « théorie des émotions » en philosophie contemporaine. Elle exposera les vues des auteurs récents, la division entre théorie cognitive-évaluative et théorie perceptuelle, et la portée éthique de chacune. La partie initiale se penchera enfin sur l’amour dans les sources normatives musulmanes et chrétiennes. Après avoir rappelé l’identité et le caractère de ces sources, nous examinerons le statut qu’elles donnent à l’amour, et l’élaboration de ce statut dans les deux traditions.

Le gros du séminaire sera consacré à l’interprétation de textes de Ġazzālī et d’Augustin sur l’amour, fournis en langue originale et en traduction. Il considérera successivement les objets et motifs de l’amour, la finalité de l’amour et les actes d’amour, et dégagera chaque fois des visions différentes de l’amour.

Une partie finale confrontera l’amour chrétien et l’amour musulman à la sensibilité contemporaine. Elle offrira, avec l’aide de la théorie des émotions, une appréciation contemporaine des visions dégagées précédemment. La valeur éthique et la valeur psychologique des deux traditions feront l’objet de deux questions distinctes.

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Premier semestre : Les pouvoirs musulmans et leur légitimité

Les conquêtes arabo-islamiques du VII^e et du VIII^e siècle aboutirent à la formation d’un empire immense, et au développement d’institutions pour l’administrer. À la tête de l’État, le calife apparaissait aux yeux de la majorité des musulmans comme le représentant d’un ordre islamique décrété par Dieu. Mais les fondements de sa légitimité demeuraient fragiles et de nombreux groupes proposaient des alternatives à son pouvoir. Le cours du premier semestre explorera le fonctionnement du califat omeyyade et abbasside, de son idéologie, de sa cour et de ses institutions, et analysera les stratégies des principaux mouvements d’opposition politique et religieuse (sunnites, chiites, kharijites). Ce cours ne nécessite aucun prérequis et s’adresse à tous les étudiants de licence 3 désireux de s’initier à l’histoire de l’Islam.

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Sources et méthodes pour l'histoire de l'orient islamique

Ce séminaire de deux heures tous les quinze jours alternera des séances consacrées aux thématiques suivantes : (1) Les grands débats historiographiques relatifs à l'Islam médiéval : les débuts de l'islam ; les villes ; la naissance des sciences religieuses et la formation du droit musulman ; etc. (2) Les sources, leur lecture et leur interprétation : sources arabes littéraires ; papyrologie ; épigraphie ; numismatique ; sources grecques ; coptes ; syriaques. (3) Les méthodes de l'historien de l'Islam médiéval : constitution de corpus, bases de données, outils numériques

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Au premier semestre, ce séminaire met l'accent sur la méthodologie de la recherche (sources, bibliographie, apparat critique, bilan historiographique) à partir d'exemples choisis dans la spécialité. Au deuxième semestre, des séances font le point sur quelques grands thèmes ou grands débats (exemples en 2011-2012 : le réformisme musulman, les révolutions arabes, l'orientalisme ottoman) ; des ateliers d'écriture sont également proposés. L'interaction avec les étudiants participant au séminaire est vivement recherchée.

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La transitivité et la sélection verbale

Les verbes sont classés syntaxiquement en deux groupes : verbes transitifs exigeants des compléments, et verbes intransitifs qui n’en exigent pas. Il s’agit, durant le séminaire de cette année universitaire, d’étudier les verbes du 1^er groupe et les liens sémantiques entre le verbe et le-s complément-s.

Pour valider le séminaire, l’étudiant(e) doit rédiger, à chaque semestre, un travail écrit et l’exposer lors d’une séance.

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Transmission et relectures de l’héritage classique : Adab et altérité

À partir de récits et de discours véhiculés par la littérature d’adab, il s’agira d’étudier la culture propre à un groupe socio-sémiotique particulier (la ḫāṣṣa) à l’époque classique et d’en dégager les représentations, en analysant la manière dont cette littérature construit les figures du déviant, du marginal/isé ou de l’exclu, bref de l’autre. L’objectif est de mieux cerner les structures “idéologiques“ de l’une des composantes de la culture arabo-islamique, sa vision du monde, sa façon de se penser et de se représenter. Plutôt que la reconstitution des faits réels de la marginalité/exclusion ou l’esquisse d’une histoire des phénomènes et des groupes sociaux, le but est de considérer les représentations que se fait cette « communauté restreinte » de ses « autres ».

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Chant et chanson en Egypte 1903-2016 : art national et expressions sociétales (cours de préparation à la question de l’agrégation d’arabe 2018)

Le corpus étudié est un ensemble de chansons diffusées depuis l’avènement de l’enregistrement commercial (1903) jusqu’à nos jours, allant sur le plan linguistique de l’arabe classique du ġazal médiéval redécouvert à l’époque de la Nahḍa à l’argot des jeunes prolétaires urbains dans le mahragān contemporain, en passant par les poèmes des néo-classiques ou le zagal de Ṣalāḥ Jāhīn ou d’Aḥmad Fu’ād Nigm, et sur le plan thématique des chants d’amour et de leurs déclinaisons dialectales successives, permettant d’observer la constitution d’un registre propre à la « langue des chansons », jusqu’à la critique politique, en passant par le comique social, l’érotique, le chant nationaliste du nassérisme et post-nassérisme, la chanson religieuse, ou la chanson de la drogue et de la misère sociale contemporaine… Corpus de textes à télécharger sur le site http://aracapag.hypotheses.org à la rentrée de septembre 2016.

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Géographie du Moyen-Orient : cette région  apparaît souvent comme le cœur du monde musulman, ensemble géographique unifié par des problématiques communes liées à un contexte conflictuel. Cependant cette région présente des situations géographiques d’une grande diversité aussi bien humaine que physique tout en révélant des dynamiques et des enjeux variés. Après une introduction définissant le Moyen-Orient, le cours proposera une analyse géographique à la fois thématique et régionale. Les deux premières parties questionneront l’unité et la diversité du Moyen-Orient autour de problématiques culturelles, religieuses, mais aussi physiques (relief, climat, ressources naturelles). Une troisième partie traitera de la problématique de l’eau et des hydrocarbures comme facteur développement et de la question des économies post-pétrolières. Un dernier chapitre portera sur la diversité des enjeux géopolitiques qui animent le monde arabe, le monde iranien et la Turquie.

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Après cinquante ans de développement, conçu comme un outil stratégique dans le cadre de l'affrontement Est-Ouest, la gouvernance internationale s'est réorientée, avec la fin de la Guerre froide et l'apparition d'un espace mondial, vers le développement durable. Pourquoi ce glissement sémantique ? Que recouvre la notion de développement durable, pour les pays du Sud particulièrement ? Comment appréhender les questions de ressources durables, d'énergies renouvelables, de biodiversité, de changement climatique, de capacité de charge ? 

Ce cours, en prise avec l'actualité, s'attachera à mobiliser la comparaison dans le temps et dans l'espace, la notion d'échelle et la pluralité des acteurs du développement, pour permettre aux étudiants de relativiser les notions d'effondrement, de collapsologie, de catastrophe planétaire. Il s'agit de mieux comprendre la façon dont la géographie appréhende la notion de ressources et celle de durabilité, et quelles réponses elle apporte face aux grandes peurs mondialisées. La notion très malthusienne d'empreinte écologique sera notamment questionnée.

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Le cours portera sur les migrations internationales dans le monde, de manière très ample, en incluant les phénomènes de circulation, de retour, à l’échelle mondiale comme à l’échelle micro-locale. En particulier, nous traiterons des diasporas dans le monde, de leurs dynamiques transnationales comme de leur ancrage local, qu’il soit urbain ou rural (exemple des Tsiganes, des Congolais, des Indiens notamment), des populations réfugiées et plus largement des migrations forcées mais aussi plus « ordinaires », dans les pays dits du Nord comme dans ceux dits du Sud. A l’échelle locale, nous envisagerons la question des étrangers dans la ville mais aussi dans les campagnes, celle de la transformation des identités et de leurs configurations multiples en lien avec les territoires. La construction d’identités et de pratiques transnationales sera étudiée pour chaque cas. L’approche, toujours par le biais de la dimension spatiale, sera culturelle, démographique, sociale, économique et politique.

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Cet enseignement commun à l’ensemble des étudiants du master GAED poursuivra trois objectifs :

- Présenter un panorama des méthodes quantitatives d’acquisition et d’analyse des données auxquelles les géographes ont recours (télédétection, modélisation, statistique univariée, bivariée et multivariée, analyse spatiale, cartographie, géomatique, SIG, enquêtes par questionnaire) et un panorama des logiciels les plus couramment utilisés ;

- Présenter la méthodologie à l’enquête de terrain par questionnaire (construction d’un questionnaire, échantillonnage, mode de passation, codage, analyse des résultats par tri à plat, tri croisé avec test du khi2 et analyse multivariée) ;

- Une mise à niveau sur Excel sous forme d’exercices à réaliser à la maison (calculs de base, fonctions courantes, tableaux croisés et élaboration de graphiques).

L’évaluation prendra la forme d’un exercice en auto-évaluation par groupe et présenté oralement en fin de semestre.

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Géographie politique et culturelle du monde turcique

Entre Balkans et Xinjiang (Chine), le monde musulman turcophone forme une aire culturelle complexe divisée entre des identités nationales inégalement fortes. L’enseignement portera sur les spécificités culturelles des peuples turcophones et sur les formes d’organisation politique dans les différents Etats à travers des exemples précis (Turquie, républiques post- soviétiques d’Asie centrale et du Caucase, Région autonome ouïgoure du Xinjiang) et des thématiques variées en géographie culturelle et politique : diversité ethnolinguistique, imbrication culturelle (monde turco-iranien, processus de métissage culturel) ; place et spécificité de l’islam dans les sociétés : pluralité de l’islam, islam et laïcité, islam et politique ;  identités culturelles et nationales, processus de fabrication des nations ; la question des minorités nationales : intégration, assimilation et rejet ; diversité et comparaison des systèmes politiques (Turquie, républiques d'Asie centrale, régions autonomes en Chine) ; colonialisme/post-colonialisme ; la construction des Etats et des nations ; gestion des minorités nationales ; régionalisme et séparatisme ; politique, sous-développement et mal développement.

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Ce cours met en évidence la dimension politique en géographie à partir d’une réflexion sur les rapports de pouvoir, ainsi que d’une exploration de la façon dont les géographes abordent le politique dans leurs analyses de l’espace. En somme, deux axes en partie convergents : pouvoir, espace et société (thèmes et débats) ; espace et politique (approches, concepts). Le cours sera ainsi divisé en trois grands blocs. Un premier portera sur la notion de pouvoir et les problématiques qu’il induit dans l’espace social et les rapports culturels, un deuxième mettra en valeur que les concepts, les méthodologies d’analyse et les principales problématiques spatiales considérées sous un angle politique. Le troisième bloc sera composé d’analyses de cas par les deux titulaires, mais aussi des invités, notamment les enseingant.es du master GAED, suivant leur spécialité. 

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Fondements historiques et culturels des concepts et paradigmes environnementaux. La construction du discours. Protection de l’environnement: du discours à la pratique. Une biodiversité choisie? De sa valorisation à sa marchandisation (écotourisme, paiement pour services écosystémiques ). Les politiques de conservation de la «nature»: quel impact dans les pays du Sud ? Un green grabbing? La question des fronts écologiques. Du développement durable à la ville durable: quelles politiques pour quels enjeux en milieu urbain? Des villes vivrières ? Regards croisés Nord-Sud. 

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En cours d'actualisation

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Après cinquante ans de développement, conçu comme un outil stratégique dans le cadre de l'affrontement Est-Ouest, la gouvernance internationale s'est réorientée, avec la fin de la Guerre froide et l'apparition d'un espace mondial, vers le développement durable. Pourquoi ce glissement sémantique ? Que recouvre la notion de développement durable, pour les pays du Sud particulièrement ? Comment appréhender les questions de ressources durables, d'énergies renouvelables, de biodiversité, de changement climatique, de capacité de charge ? 

Ce cours, en prise avec l'actualité, s'attachera à mobiliser la comparaison dans le temps et dans l'espace, la notion d'échelle et la pluralité des acteurs du développement, pour permettre aux étudiants de relativiser les notions d'effondrement, de collapsologie, de catastrophe planétaire. Il s'agit de mieux comprendre la façon dont la géographie appréhende la notion de ressources et celle de durabilité, et quelles réponses elle apporte face aux grandes peurs mondialisées. La notion très malthusienne d'empreinte écologique sera notamment questionnée.

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Le cours portera sur les migrations internationales dans le monde, de manière très ample, en incluant les phénomènes de circulation, de retour, à l’échelle mondiale comme à l’échelle micro-locale. En particulier, nous traiterons des diasporas dans le monde, de leurs dynamiques transnationales comme de leur ancrage local, qu’il soit urbain ou rural (exemple des Tsiganes, des Congolais, des Indiens notamment), des populations réfugiées et plus largement des migrations forcées mais aussi plus « ordinaires », dans les pays dits du Nord comme dans ceux dits du Sud. A l’échelle locale, nous envisagerons la question des étrangers dans la ville mais aussi dans les campagnes, celle de la transformation des identités et de leurs configurations multiples en lien avec les territoires. La construction d’identités et de pratiques transnationales sera étudiée pour chaque cas. L’approche, toujours par le biais de la dimension spatiale, sera culturelle, démographique, sociale, économique et politique.

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Cet enseignement commun à l’ensemble des étudiants du master GAED poursuivra trois objectifs :

- Présenter un panorama des méthodes quantitatives d’acquisition et d’analyse des données auxquelles les géographes ont recours (télédétection, modélisation, statistique univariée, bivariée et multivariée, analyse spatiale, cartographie, géomatique, SIG, enquêtes par questionnaire) et un panorama des logiciels les plus couramment utilisés ;

- Présenter la méthodologie à l’enquête de terrain par questionnaire (construction d’un questionnaire, échantillonnage, mode de passation, codage, analyse des résultats par tri à plat, tri croisé avec test du khi2 et analyse multivariée) ;

- Une mise à niveau sur Excel sous forme d’exercices à réaliser à la maison (calculs de base, fonctions courantes, tableaux croisés et élaboration de graphiques).

L’évaluation prendra la forme d’un exercice en auto-évaluation par groupe et présenté oralement en fin de semestre.

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Géographie politique et culturelle du monde turcique

Entre Balkans et Xinjiang (Chine), le monde musulman turcophone forme une aire culturelle complexe divisée entre des identités nationales inégalement fortes. L’enseignement portera sur les spécificités culturelles des peuples turcophones et sur les formes d’organisation politique dans les différents Etats à travers des exemples précis (Turquie, républiques post- soviétiques d’Asie centrale et du Caucase, Région autonome ouïgoure du Xinjiang) et des thématiques variées en géographie culturelle et politique : diversité ethnolinguistique, imbrication culturelle (monde turco-iranien, processus de métissage culturel) ; place et spécificité de l’islam dans les sociétés : pluralité de l’islam, islam et laïcité, islam et politique ;  identités culturelles et nationales, processus de fabrication des nations ; la question des minorités nationales : intégration, assimilation et rejet ; diversité et comparaison des systèmes politiques (Turquie, républiques d'Asie centrale, régions autonomes en Chine) ; colonialisme/post-colonialisme ; la construction des Etats et des nations ; gestion des minorités nationales ; régionalisme et séparatisme ; politique, sous-développement et mal développement.

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Ce cours met en évidence la dimension politique en géographie à partir d’une réflexion sur les rapports de pouvoir, ainsi que d’une exploration de la façon dont les géographes abordent le politique dans leurs analyses de l’espace. En somme, deux axes en partie convergents : pouvoir, espace et société (thèmes et débats) ; espace et politique (approches, concepts). Le cours sera ainsi divisé en trois grands blocs. Un premier portera sur la notion de pouvoir et les problématiques qu’il induit dans l’espace social et les rapports culturels, un deuxième mettra en valeur que les concepts, les méthodologies d’analyse et les principales problématiques spatiales considérées sous un angle politique. Le troisième bloc sera composé d’analyses de cas par les deux titulaires, mais aussi des invités, notamment les enseingant.es du master GAED, suivant leur spécialité. 

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La ville et ses représentations dans l’Angleterre anglo-saxonne

Les villes ne se constituent que peu à peu dans l’Angleterre d’avant la Conquête normande, et pourtant cette forme nourrit déjà l’imaginaire des poètes et des chroniqueurs. Tandis que les remparts s’élèvent et que les fondations se multiplient, imitant parfois les villes carolingiennes, des cités lointaines, Byzance, Jérusalem, Rome surtout sont autant de modèles distants et fantasmés. Nous aborderons des poèmes, des récits historiques, mais aussi des enluminures, des décors sculptés. Textes et documents en latin et vieil-anglais seront accompagnés de traductions en anglais moderne.

Aucune connaissance préalable de l’Angleterre médiévale n’est requise.

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