LICENCE Philosophie Majeure / mineure Italien

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contenus 2020/2021 disponibles en juillet 2020

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 Objets et sujets

 Ce qui existe, est-ce un sujet, qui dans sa vie mentale rencontre ou construit un monde, dans lequel des "objets" peuvent plus ou moins être définis ? Ou bien est-ce un monde d'objets, dans lequel certains objets équipés d'un cerveau construisent une représentation mentale d'eux-mêmes comme "sujet" ? Sinon : quelle alternative à la catégorisation ontologique sujet/objet ?

Définitions et signification des notions d'objet et de sujet, au singulier et au pluriel, dans quelques systèmes philosophiques idéalistes, puis matérialistes, questions sur les relations : entre sujet et objet, entre sujets, entre objets, entre réseaux mixtes de sujets et d'objets.

 Le cours et les TD s'appuieront sur des auteurs philosophiques classiques (matérialisme antique, Aristote, Augustin, Descartes, Berkeley, Kant), des penseurs contemporains (W.V.O. Quine, Martin Heidegger, Graham Harman) et quelques références de philosophie asiatique.

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Langage et rationalité chez Aristote

Pour Aristote la possession du logos constitue la spécificité de l’homme, or le terme logos signifie en grec à la fois « langage » et « raison ». Cela veut dire, pour Aristote, que le langage est par destination porteur de la rationalité du réel, mais la connaissance du vrai n’est pas sa seule finalité, puisqu’il peut servir aussi bien à débattre à partir du vraisemblable (,), qu’à persuader (rhétorique) ou à plaire en suscitant certaines émotions (poétique). Doit-on alors considérer que la spécificité de l’homme réside dans le seul usage rationnel du langage, ou bien aussi dans ses autres usages, sans lesquels l’éthique et la politique seraient tout simplement impossibles.

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Imitation et Représentation

 Que ce soit pour le louer ou pour s’y opposer, on définit fréquemment l’art comme imitation ou comme représentation. Or cette manière générale de considérer le rapport entre art et réalité́ a pour origine la notion de mimésis chez Platon et chez Aristote, notion qui n’a pourtant pas le même sens chez les deux auteurs. L’étude de ces textes fondateurs permet d’interroger les différentes valeurs données à l’imitation et à la représentation, et de saisir comment ces théories marquèrent durablement la réflexion sur l’art et la création artistique.

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Enseignant de philosophie, au choix de l’étudiant.

L’étudiant s’inscrit pour un travail personnel auprès de l’enseignant de son choix qui définit avec lui un cahier des charges précis du travail à produire (nature de l’exercice, nombre de pages…).

La nature du travail peut être très variée (note de lecture, recherche bibliographique, note de synthèse, mais aussi organisation de conférence, interview…) pourvu qu’elle reste en rapport avec les enseignements suivis et demeure dans des limites raisonnables.

Le calendrier suivant doit être strictement respecté. Le travail doit être défini avant le 2 avril 2020  A cette date les fiches d’inscription (disponibles dans l’ENT) doivent être déposées au secrétariat (signées par l’enseignant).

Le travail doit être déposé au secrétariat (aucune remise directe à l’enseignant) pour 6 mai 2020. Le respect de ces délais conditionne la validation du module.

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Faut-il de tout pour faire un monde ?

L’expression « il faut de tout pour faire un monde » est le plus souvent une forme d’apologie de la diversité ou le prétexte d’un inventaire - nécessairement inachevé - de l’ameublement du monde. Le cours interrogera par conséquent ces deux approches pour mettre en cause une définition extensionnelle du monde.

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Empirisme, Scepticisme, Rationalisme

L’empirisme, entendu comme cette thèse génétique qui reconduit la totalité de nos représentations à une source de nature expérientielle, a-t-il pour conséquence un scepticisme, et si oui de quel degré ?

Nous nous demanderons si l’empirisme, dont il conviendra de retracer la constitution historique et d’interroger la consistance philosophique, thématise et assume une telle conséquence sceptique.

Nous analyserons également la nature et la fonction de ce spectre que le scepticisme constitue pour le rationalisme, entendu comme la position génétique contradictoire de l’empirisme, et dont nous verrons toutefois que l’unité fait clairement question. Ce spectre sceptique peut aussi bien représenter un défi redoutable pour le rationalisme, qu’être retourné par ce dernier contre l’empirisme dont il procède et qu’il falsifierait en vertu de son caractère intenable. Nous verrons que l’usage rationaliste du spectre sceptique engage au fond l’identité du rationalisme lui-même, en tant qu’elle se constitue avec et contre celle de son opposé empiriste.

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 Les concepts de l’éthique

Ce cours d’introduction générale à l’éthique procédera par explication d’une série de concepts fondamentaux : devoir, conséquence, vertu, intention, intuitionnisme, altruisme, fortune morale, relativisme moral, motivation (etc.). Cette approche par concepts tentera de fournir une approche globale des principales options parmi les éthiques normatives, des débats fondamentaux de méta-éthique et des perspectives de l’éthique appliquée.

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 Qu’est-ce qu’un geste dansé ?

En tant que mouvement expressif, ou signifiant, le geste semble être au cœur de la danse : danser, ce serait produire, agencer, ou interpréter des gestes. Et inversement, le geste paraît se trouver à son état le plus pur dans la danse.

Cependant, la notion de geste dansé est loin d’aller de soi. La définition du geste comme d’un mouvement expressif, outre qu’elle soulève de nombreux problèmes sur la nature de cette expressivité (s’agit-il par exemple de l’extériorisation d’une émotion ?), ne suffit en effet pas à rendre compte de la spécificité du geste dansé. Faut-il le penser comme geste gracieux, virtuose, « beau geste », ou comme le produit d’une technique chorégraphique ? Ne serait-ce pas alors privilégier certaines formes de danse ? Et en quoi le geste du danseur classique serait-il plus proche de celui du danseur de flamenco que de celui du mime, ou de l’acrobate ?

En s'appuyant sur des textes de philosophes et de danseurs, des images et des vidéos, ce cours cherchera à interroger la possibilité d’identifier une spécificité du geste, ou des gestes dansé(s).      

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 Penser Dieu au Moyen âge chrétien : 

 Est-il possible de penser Dieu ? Quelles sont les modalités de cette opération, et comment la notion intellectuelle du divin diffère-t-elle des autres notions ? Ces questions ont été centrales dans l’histoire de la philosophie médiévale : dans ce cours nous en analyserons les origines, les développements, les conséquences philosophiques. À partir des sources patristiques de ce problème jusqu’aux systèmes scolastiques, nous étudierons certains parmi les principaux auteurs de cette période pour montrer leurs approches à l’opposition, mais aussi au dialogue, entre l’intellect humain et l’ineffable, entre la raison et le transcendant. 

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Introduction à la lecture de l’Essai sur l’entendement humain de John Locke

Centré sur la lecture de l’Essai sur l’entendement humain, ce cours proposera une introduction à la pensée du philosophe anglais John Locke. Comment Locke pose-t-il la question de la recherche de la vérité, quelle méthode met-il en place pour réaliser son projet d’une histoire de l’esprit humain, quelle est la portée critique du geste qu’il accomplit en statuant sur les limites de l’entendement humain ? Le cours s’attachera en particulier à la manière dont Locke discute l’héritage cartésien dans les livres I et II de l’Essai et dialogue aussi avec la doctrine malebranchiste de la vision en Dieu via les développements critiques sur l’enthousiasme dans le livre IV de l’Essai

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 Philosophies de l’Inde

 Tordre le cou aux préjugés et aux idées fausses qui circulent autour de la philosophie indienne, tel est l'objectif de l'introduction aux philosophies de l'Inde. En partant des postulats philosophiques propres aux écoles indiennes, il s'agit de montrer que la pratique du débat, qu'il ne faut pas confondre avec le dialogue platonicien, joue un rôle central dans le développement des doctrines et l'exposition des problèmes en Inde.

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 cours 1

Penser la violence

 Au sein de ce cours d’ouverture, nous souhaitons introduire aux différentes façons, classiques et contemporaines, de penser la violence humaine : les thèses naturalisantes – physiologiques ou psychologiques – visant à expliquer son omniprésence, les évaluations morales de son usage, les estimations de ses fonctions historiques ou politiques, ou plus récemment les interprétations critiques de ses formes privilégiées – contre les étrangers, les femmes, les subalternes, etc.

Cours 2

Introduction à l´herméneutique. Avoir et faire sens.

 Ce cours ne propose pas d´introduire à une discipline philosophique, moins encore d´exposer un moment de l´histoire de la philosophie, mais de porter au sein de notre compréhension de la philosophie une interrogation radicale. Si l´acte philosophique par excellence consiste bien à construire et déployer une compréhension de ce qui est, le sens ne désigne non tant un objet quelconque du questionnement philosophique que l´élément natif en quoi elle s´inscrit et demeure pour autant qu´elle ne renonce pas à elle-même. Cet élément lui est aussi bien étranger car il préexiste à son apparition qu´il conditionne en lui donnant une destination propre. Assurément, il appartient essentiellement à la philosophie de s´exposer en un discours,véhicule de sens et significations, mais le sens désigne non tant le produit ou l´expression de la pensée que ce qui, par un devancement nécessaire, définit sa visée et lui donne à penser. Comprendre signifie inévitablement ressaisir un sens préalablement donné. La position de ce problème conduira à soulever un ensemble de questions connexes qui nous inciterons instamment à ouvrir un dialogue avec la tradition philosophique dont le leg semble contrevenir multiplement à l´intelligence de ce problème, décisive en vue d´ouvrir des voies neuves pour la pensée. La question de la langue, du langage apparaîtra dans le cours de ce cheminement comme le centre unifiant, vers quoi converge l´essentiel des questions soulevées. Le cours se construira en sollicitant de façon plus insistante encore quelques grandes œuvres de l´histoire récente de la philosophie, les plus propres à instruire ce problème, et rattachées de facto audit courant de „l´herméneutique“. Nous essayerons par ailleurs de cerner le champ de conflictualité qui les enserre en les confrontant à une voie philosophique notoirement divergente mais porteuse cependant d´un questionnement formellement apparenté – la grande tradition logique et formaliste dite „analytique“, ressaisie en ses figures les plus éminentes.

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Identité personnelle et selfhood chez Locke et ses héritiers

Dans quelle mesure une personne est-elle la même au cours de sa vie (et au-delà) ? Qu’est-ce qui fait cette identité ? Dans la philosophie anglophone, c’est John Locke qui a donné le cadre de la réflexion sur ces questions. La réponse de Locke est aussi directe qu’énigmatique et controversée : consciousness makes personal identity.

En substantivant le pronom réfléchi, Locke fait aussi entrer en scène un nouveau personnage philosophique qui nous est devenu familier – « the self ». Mais qu’est-ce que ce« self » exactement ? Et comment comprendre la self-consciousness (autre néologisme de Locke) qui lui est nécessaire ?

Dans ce TD, nous lirons et commenterons ensemble une sélection de textes de cette tradition anglophone, à commencer par le chapitre 27 du livre II del’Essay de Locke. Nous nous pencherons sur les objections à Locke développées par G. Berkeley, J. Butler, D. Hume et T. Reid, objections qui ont été structurantes pour la réception du texte de Locke, jusqu’à la philosophie analytique contemporaine.

La discussion dans ce cours aura lieu en anglais. Une partie du travail sera également consacrée à l’exercice de la traduction.

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 Platon, Phédon

 On étudiera et commentera dans leur détail un ensemble de textes canoniques tiré du Phédon, dont on veillera à fournir la traduction la plus exacte possible. On s’attachera également à l’analyse précise de la structure de l’œuvre, préalable nécessaire à une interprétation convenable de l’ensemble du dialogue : car seule la prise en compte de la progression dialectique, et de ses niveaux, permet de saisir le statut exact des arguments successivement énoncés par Socrate. Parmi ces derniers, on commentera plus particulièrement un ensemble de lieux classiques propres à introduire au système platonicien, touchant la réminiscence, la théorie de l’âme, les rapports entre sensible et intelligible et la théorie des Formes. Un texte grec sera fourni aux étudiants.

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Ce module offre la possibilité de faire valider, dans le cadre de la licence, un stage en milieu professionnel ou dans une association. L’étudiant doit faire signer sa convention de stage par un enseignant tuteur de son choix, auquel il devra rendre un rapport de stage.

http://www.paris-sorbonne.fr/nos-formations/orientation-et-insertion/stages/la-convention-de-stage/

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L’objectif de ce module est de former aux techniques, notamment informatiques, de recherches documentaires. Il s’agira d’initier à l’utilisation des bibliothèques et à l’usage pertinent des instruments de recherche. Le module est composé de 5 séances comprenant la visite guidée de la bibliothèque, une formation à la recherche bibliographique, des travaux pratiques en salle informatique – assiduité obligatoire.

Deux niveaux sont proposés : initiation – perfectionnement.

Chaque niveau ne peut être choisi qu’une seule fois par les étudiants au cours des 3 années de Licence.

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Enseignant de philosophie, au choix de l’étudiant.

L’étudiant s’inscrit pour un travail personnel auprès de l’enseignant de son choix qui définit avec lui un cahier des charges précis du travail à produire (nature de l’exercice, nombre de pages…).

La nature du travail peut être très variée (note de lecture, recherche bibliographique, note de synthèse, mais aussi organisation de conférence, interview…) pourvu qu’elle reste en rapport avec les enseignements suivis et demeure dans des limites raisonnables.

Le calendrier suivant doit être strictement respecté. Le travail doit être défini avant le 2 avril 2020.  A cette date les fiches d’inscription (disponibles dans l’ENT) doivent être déposées au secrétariat (signées par l’enseignant).

Le travail doit être déposé au secrétariat (aucune remise directe à l’enseignant) pour le 06 mai 2020. Le respect de ces délais conditionne la validation du module.

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